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【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

这一愿是「教化随意」,是对我们来讲的,也是我们非常希望的。希望什么?假如我到西方极乐世界,我要多久才能够回来度我的家亲眷属?我想我们统统都有这个念头。是不是到那个地方修成等觉菩萨,要修多少年?怕时间太长,等不及!这一愿就太好了,问题解决了。

「除其本愿,为众生故」,「除其本愿」就是你要是不离开的话,在那里专心修学,你很快就究竟必至一生补处。你要不著急成佛,不著急得补处这个地位,没关系,你到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面,打个招呼,向他报告一下,那里还有很多亲属,我要去帮助他们,可不可以?阿弥陀佛点点头,你去好了,你就是菩萨,你就有能力去度那些众生,入三恶道也决定不会迷惑。菩萨有隔阴之迷,这个要晓得;七地菩萨都有隔阴之迷,到八地才没有,所以相当不容易。西方极乐世界只要一到那里去,跟阿弥陀佛一见面,佛的神力加持,你就没有隔阴之迷。这样殊胜的利益,确实其他世界没有,其他经论也没有这个说法,这是弥陀本愿加持的。你有能力像大菩萨一样,到十方世界教化众生。

…「虽生他方世界,永离恶趣」。这个永离恶趣,不是说你不到恶道去,你去是菩萨乘愿化身去的,不是业力非去不可的,不是去受报的,你是去教化众生。像地藏菩萨在地狱里面度众生,他是永离恶道。一切众生在地狱里面受苦,地藏菩萨在地狱里头享乐。他怎么享乐呢?因为一切苦乐他都不受,他自在。我们在这个世间为什么有苦乐?因为你受,你接受。譬如人家骂你几句,你就很难过,那个在旁边听的人,他为什么不难过?他没有接受,他不难过;你接受了,你就难过;你要不接受,那就跟他一样,若无其事,你可快乐。你要接受,那有什么办法!

这个苦乐的事有没有?事有,他心地清凉,一样也不接受,乐的他不接受,苦的也不接受,「苦乐忧喜舍」统统都不接受,他的心是定的,这叫真乐。凡夫没有功夫,心随境转,外面境界小小动一动,这个心就被它牵著转,苦不堪言!佛菩萨的本事,就是绝对不会为外面境界所动摇。所以他的心是定的,心是清净的,看外面事实才看的清楚、看的明了。我们这个心被境界转,被境界迷了,事实真相完全不知道,这才受苦受难。西方极乐世界回过头的人,心都清净,而且这个清净能保持,不会失掉,原因在哪里?阿弥陀佛的帮助,他这个神力的加持,无论在什么恶道里面,你都不会受它的干扰,不会受它的影响,这叫「永离恶趣」。

…「或现神足」。神足是以神通的方式,来帮助众生启信。但是诸位要晓得,佛不常用神通这个方法来接引众生,原因在什么地方?因为妖魔鬼怪都有神通。要以神通来接引大众,换句话说,佛魔就辨别不清了。因此佛对於神通是决定禁止,不以这个东西;而以讲经说法,魔不会讲经说法,他会现神通。这样一来,魔跟佛就有一个很清楚的界限能够分辨出来。

这个神通,什么时候可以用?在特殊的环境,具有大影响力的人,佛菩萨可以用这种方式。像在中国历史上,佛陀在世的时候,对於国王大臣,这是有限的几个人,因为他们信心建立了,一个命令颁布下去,能够护持佛法,这个影响力非常之大,所以只对於特殊的人才用神通。不是这一些特殊的人,普通人决定不用神通。虽然用神通,还是以说法为主,神通不过是教他启信;信了之后,著重在解,要明理,要证行,这是佛法。单有神通,没有理论,没有方法,那就不是佛法,这是我们要把它认识清楚的。

无量寿经(第二十八集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名:02-012-0028

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